HÃY THEO THẦY - [Tg: Ns Dương Hạnh ]

 

HÃY THEO THẦY

Nhạc  sĩ. Dương  Hạnh

Vạn vật hôm nay bỗng trở nên khác lạ! Giữa những ồn ào của xe cộ, những tấp nập của người đi; giữa cái nắng chang chang như đốt lòng người, bỗng chốc ào ào những cơn mưa bất chợt dưới bầu trời Sài thành. Giữa những khung cảnh tưởng như thường ngày quen thuộc, thì tại một góc nhỏ của Tu viện Voluntas Dei đang diễn ra những gì được cho là tuyệt mỹ, lạ lùng nhất trong thời đại, thời cuộc hiện nay.

Ngày đẹp trời thứ 6, mồng 6, tháng 6 của năm 2025. Ba con số 6 tròn đầy đánh mốc cho ba chàng trai trẻ đến từ nhiều vùng miền khác nhau, nhưng lại quy tụ với nhau để đáp lại lời mời gọi đặc biệt từ trời cao- tiếng gọi dấn thấn sống đời thánh hiến. Họ là ai mà lúc thời khắc của tiếng “xin vâng” được cất lên trọn vẹn, không ồn ào nhưng vang vọng đến tận trời cao? Niềm vui không chỉ chớm nở trong tim những người được gọi, mà lan tỏa khắp cộng đoàn, lan tỏa cả vào lòng đất trời. Mỗi bước chân họ đi như được nâng đỡ bởi lời kinh, bởi nước mắt hạnh phúc và tiếng hát ngân nga của cộng đoàn.

“Hãy theo Thầy”- lời mời gọi đơn sơ nhưng đầy uy lực của Đức Giêsu, vẫn vang vọng suốt hơn hai ngàn năm và tiếp tục đánh động những tâm hồn khát khao sống cho tình yêu đích thực. Hôm nay, giữa dòng thời gian tưởng chừng bình thường, ba con người âm thầm bước vào một hành trình phi thường. Một người tiến vào Thỉnh viện; hai người bước vào Tập viện. Tất cả đều chọn sống đời dâng hiến, chọn bước theo Thầy Giêsu, hiến dâng cả cuộc đời cho Thiên Chúa.

Dương trần đời tạm thế thôi

Công danh thành tựu bề tôi đáng gì

nấm mồ nào có khác chi?

Hạnh phúc bên Chúa thì ngàn thiên thu.

Ba con người, ba cuộc đời, ba trái tim, giờ đây chung một nhịp đập. Họ không còn sống cho riêng mình, mà sống để yêu, sống để phục vụ, sống để phản chiếu ánh sáng của Đấng họ đã chọn làm lẽ sống. 

“Hãy theo Thầy” là một lời gọi mời dễ nghe nhưng lại không dễ dàng để đáp lại. Nó đòi hỏi từ bỏ, can đảm và một tình yêu mãnh liệt hơn mọi sự. Thế nhưng chính từ đó, họ tìm thấy hạnh phúc đích thực khi đáp lại. Không phải thứ hạnh phúc chóng qua của thế gian, mà là hạnh phúc sâu thẳm đến từ sự kết hiệp mật thiết với Thiên Chúa.

Thỉnh kỳ là thời gian thử luyện trong nhà Thỉnh. “Đây là thời gian để Tu Hội biết các ứng viên về những phẩm chất, khả năng và khuynh hướng của họ. Giai đoạn này cũng cho phép Thỉnh viên tìm hiểu thêm về Tu Hội, để làm sâu sắc thêm ơn gọi của mình.” (HP.IVDei.Điều 67)

Tập kỳ là thời gian “chuẩn bị cho tuyên khấn lần đầu. Mục địch đặc biệt của nó là đào tạo thiêng liêng theo sự đòi hỏi của thánh hiến giữa đời” (HP.IVDei. Điều 72)

Người ta vẫn thường ví von trong tình yêu rằng: Giai đoạn đầu khi yêu là dành thời gian tìm hiểu nhau, dồn hết tâm trí vào người mình yêu. Từ đó, họ kết tình khăng khít hơn với nhau bằng thời gian “trăng mật”. Quả vậy, hôm nay có một người đang yêu, đang tìm hiểu về người mình yêu; có hai người đã và đang yêu. Tình yêu ấy không phải là tình yêu chiếm hữu theo nghĩa người đời, hay đang hiểu theo nghĩa các đôi bạn yêu nhau. Nhưng ở đây là một tình yêu đặc biệt, được Hội dòng đánh dấu qua các giai đoạn của đời sống thánh hiến. Người Thỉnh sinh đang yêu, được cộng đoàn đón nhận vào Thỉnh viện; người Tập sinh đã- đang yêu, được mời gọi vào giai đoạn Tập viện để kết hợp thân tình hơn với Thiên Chúa, khám phá bản thân, xác quyết hơn về tiếng gọi theo Chúa trong đời sống độc thân thánh hiến. Đó là một hồng ân không chỉ trên các cá nhân ứng sinh hôm nay, nhưng còn là một ân huệ, một quà tặng được Thiên Chúa ban cho Hội dòng. Thật là vi diệu!

Cảm nhận niềm vui của ngày hôm nay, không thể không nghĩ đến những hy sinh âm thầm, những tháng ngày cầu nguyện, phân định và lắng nghe tiếng Chúa trong lòng. Họ đã trải qua bao đêm thao thức, bao lần trăn trở, để hôm nay có thể mỉm cười trong bình an, can đảm bước vào giai đoạn mới, nơi Chúa dẫn họ đi sâu hơn vào mầu nhiệm Tình Yêu.

Nhạc sĩ Linh mục Nguyễn Duy có một ca khúc mà tự nhiên trong lòng tôi lại trỗi dậy ngay bây giờ. Ca khúc có đoạn: “Hãy theo thầy, tiếng Ngài gọi con hôm nay, tiếng Ngài gọi con, gọi con hãy theo Ngài. Chúa gọi con từ sớm mai hồng, gọi con khi mặt trời đứng bóng, gọi con khi chiều sắp buông. Hãy theo thầy, tiếng Ngài gọi con trìu mến, bước theo thầy này lòng con quyết theo Ngài.” (Hãy Theo Thầy, Lm Nguyễn Duy). 

Bài hát khá hay! Từ giai điệu lẫn ca từ khiến tôi khựng lại và hoà trong tâm trí với niềm vui khó tả. Quả thế, lời mời gọi của Chúa Giêsu trong Tin mừng Mattheu (Mt 9,9-13) rằng: “Hãy Theo Thầy” hôm nay đã được các tân Thỉnh sinh, Tập sinh của Tu hội Thánh Ý Chúa xác quyết dấn thân bằng những lời cam kết của mình trước vị đại diện cho cha bề trên Tổng quyền.

Chúng ta, những người chứng kiến không khỏi bồi hồi. Một phần nào đó trong tim ta cũng rung động trước vẻ đẹp của sự hiến dâng. Ta cảm thấy chính mình cũng được mời gọi, mời gọi sống quảng đại hơn, yêu thương nhiều hơn, sống đúng với ơn gọi riêng của mình. Và trên tất cả, ta thấy một thế giới còn hy vọng, vì vẫn có những con người dám bỏ lại mọi sự để theo Thầy.

Cảm tạ hồng ân Chúa trao ban. Nguyện xin ân sủng của Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội và Chúa Thánh Thần luôn tác động, dưỡng nuôi, soi sáng, gìn giữ và bảo vệ họ trên hành trình theo Chúa trong Voluntas Dei.

GIẢI THÍCH GIÁO LUẬT 1983 CỦA HỘI THÁNH CÔNG GIÁO VỀ CÁC TU HỘI ĐỜI

Giải Thích Bộ Giáo Luật Năm 1983 Của Hội Thánh Công Giáo Về Các Tu Hội Đời

Tác giả: Lm. Giacôbê Phạm Văn Phượng, OP.

A. KHÁI NIỆM

Các Tu Hội Đời đã nhận được qui chế trong Giáo Hội do Hiến chế tông tòa “Provida Mater Ecclesiae” của Đức Giáo Hoàng Piô XII, ngày 02-02-1947. Một năm sau, trong Tự sắc “Primo Feliciter Anno”, Đức Giáo Hoàng nói lên lòng cảm tạ Chúa khi thấy “đông đảo nhiều tâm hồn ẩn náu với Chúa Kitô trong Thiên Chúa sống trong thế gian đang sẵn sàng và quảng đại hướng tới sự thánh thiện và vui vẻ hiến dâng cả cuộc đời cho Thiên Chúa trong Tu Hội Đời” (13-02-1948).

Các Tu Hội Đời đã nhận được một luật riêng và Thánh bộ các dòng tu đã được ủy cho việc soạn thảo những luật lệ cần thiết. Vì được coi là một hình thức sống tận hiến đặc biệt thích hợp cho thời đại chúng ta, nên loại Tu Hội Đời này đã có một chỗ đứng trong pháp chế mới của Giáo Hội.

Các Tu Hội Đời cũng thuộc quyền Thánh bộ Rôma như các Tu Hội Tận Hiến. Từ khi có Hiến chế “Regimini Ecclesiae” ngày 15-08-1967, Thánh bộ này gọi là “Thánh Bộ Cho Các Tu Sĩ Và Các Tu Hội Đời” (S.C.R.I.S.).

Có tất cả 20 điều luật đã thích nghi các qui tắc chung của đời sống tu trì vào các Tu Hội Đời.

Pháp chế về các Tu Hội Đời trong bộ Giáo luật có thể nói là một trong những biến cố quan trọng nhất và ý nghĩa nhất. Đây là sự hòa hợp sâu xa giữa đoàn sủng của các Tu Hội Đời và chỉ thị quan trọng nhất của Công Đồng: sự hiện diện của Giáo Hội trong thế giớ. Thật vậy, đời sống thánh hiến của Tu Hội Đời là sự thánh hiến của cuộc sống trần tục, một sự hiệp nhất chặt chẽ và chủ yếu của cuộc sống trần gian và cuộc sống thánh hiến. Với việc tuyên khấn các lời khuyên Phúc Âm, các Tu Hội Đời có sứ mạng vượt qua tính nhị nguyên giữa Giáo Hội và thế gian, và trở thành điển hình của Phúc Âm và của Giáo Hội giữa lòng thế giới.

Sự đồng nghĩa giữa đời sống thánh hiến và đời sống tu hành đã bị phá vỡ bởi việc ban hành Tông hiến “Provida Mater Ecclesiae” ngày 02-02-1947. Văn kiện này đã chính thức hóa một hình thức đời sống thánh hiến ở giữa thế gian. Trong những năm sau đó, hơn 130 Tu Hội Đời đã được thành lập theo Giáo luật, và có chừng 600.000 người đã được thánh hiến theo tiếng Chúa gọi trong các Tu Hội Đời này, để đưa Phúc Âm vào lòng thế giới. Tuy nhiên, hình thức đời sống thánh hiến này vẫn chưa được người ta hiểu đúng, cả trong giới các tu sĩ và giáo sĩ. Nhiều người coi các người thánh hiến này là “một thứ người đời giả tạo”, những người khác lại coi đây là những tu sĩ có bản chất hàm hồ, không rõ, những tu sĩ trá hình làm người đời. Sự thật thì khác hẳn: đây là một đoàn sủng riêng biệt, một hồng ân Chúa Thánh Thần ban cho Giáo Hội để cải tạo thế giới từ bên trong thế giới và để thế giới được thấm nhuần tinh thần Phúc Âm.

Sự việc các Tu Hội Đời bước vào bộ Giáo luật là một niềm vui cho mọi người:

– Đối với các Tu Hội Đời, vì nay hình thức thánh hiến này có chỗ đứng trong thần học, trong Giáo luật và trong sinh hoạt của Hội Thánh.

– Đối với các tu sĩ, các Tu Hội Đời là một yếu tố quan trọng đặc biệt, giúp vượt qua cuộc khủng hoảng về căn cước thường xảy ra những năm gần đây: sự khủng hoảng này đã do sự kiện các tu sĩ muốn vay mượn những nét của “đời sống thánh hiến ngoài đời”, vì muốn có sự “nhập thế” thực sự hơn, nhưng do đấy mà nhiều Tu Hội Dòng đã đi quá giới hạn mà sự thánh hiến tu hành cho phép.

– Đối với các giáo dân, vì thấy rõ hơn chứng từ và niềm khuyến khích mà các thành viên của các Tu Hội Đời mang lại cho họ, do cách sống Phúc Âm ở giữa trần gian, trong những hoàn cảnh và tình trạng giống như họ.

B. LỊCH SỬ

Về khía cạnh lịch sử, có thể tóm lại như sau:

– Vào thế kỷ XVI, thánh nữ Angela de Merici đã muốn qui tụ một số thiếu nữ thành “nhóm thánh Ursula”, khấn khiết tịnh, chuyên vào việc giáo dục, và mang áo dòng. Dự án ấy quá táo bạo đối với tâm trạng thời đó, và chẳng bao lâu các cô phải mặc áo dòng và trở thành nữ tu dòng kín.

– Đến thế kỷ XVIII, khi cuộc cách mạng Pháp giải tán các dòng tu, cha Pierre Joseph Picot de Clorivière S.J. đã lập ra hai tổ chức tu chui, một dành cho các linh mục và nam giới (Hội các linh mục Thánh Tâm Chúa Giêsu) và một cho nữ giới (Hội con cái trái tim Đức Mẹ): cả hai theo đuổi đời sống tận hiến nhưng không sống cộng đoàn chung.

– Cho tới thế kỷ XIX, đứng trước tình hình của các xã hội Âu châu bị tục hóa, nhiều tổ chức đã ra đời với mục tiêu nhằm đưa men Phúc Âm vào giữa những môi trường đời: gồm bởi những người tận hiến cho Chúa qua lời khấn, nhưng không có tu phục và đời sống chung. Vài nhân vật tên tuổi: cha Jean Joseph Allemand ở Marseille, Pháp; chân phước Caterina Volpicelli ở Napoli, Ý.

– Năm 1900, qua Tông hiến “Condidate a Christo”, Đức Giáo Hoàng Lêô XIII tuyên bố các hội dòng với lời khấn đơn cũng được nhìn nhận là dòng tu, thì các Tu Hội Đời chưa được Giáo Hội để ý tới, xét vì họ không có lời khấn công, không có tu phục, không có đời sống chung. Tình trạng ấy vẫn còn tiếp tục khi bộ Giáo luật 1917 ra đời.

– Đến năm 1941, Đức Giáo Hoàng Piô XII mới quyết định thiết lập một Ủy Ban Liên Bộ trong giáo triều để cứu xét vấn đề. Sau khi đã nhận được ý kiến thuận của Ủy Ban, ngài đã ban hành Tông hiến “Provida Mater Ecclesiae” (02-02-1947), chấp nhận các Tu Hội Đời như một hình thức của bậc trọn lành trong Giáo Hội. Tông hiến này được coi là “đại hiến chương” của Tu Hội Đời.

– Một năm sau, Tòa Thánh ban hành hai văn kiện: Tự sắc “Primo Feliciter Anno” của Đức Giáo Hoàng Piô XII (13-02-1948) và Huấn thị “Cum Sanctissimus” của Bộ tu sĩ (19-03-1948), nhằm để bổ túc thêm cho Tông hiến “Provida Mater Ecclesiae”.

– Công Đồng Vatican II bàn tới các Tu Hội Đời trong Sắc lệnh Đức ái trọn hảo.

– Sau Công Đồng Vatican II, Đức Giáo Hoàng Phaolô VI đã tiếp tục giải thích thêm bản chất của các Tu Hội Đời qua những bài diễn văn đọc khi tiếp đại hội các Tu Hội Đời trên thế giới vào năm 1970, 1972, 1976; và Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, vào năm 1980. Ngoài ra, Bộ Tu sĩ cũng ra nhiều văn kiện dành riêng cho Tu Hội Đời, thí dụ về bản chất thần học và pháp lý của Tu Hội Đời, về sự tham gia của những người đã có đôi bạn vào sinh hoạt của các Tu Hội Đời (1976), về vấn đề huấn luyện (1980), về bản chất của các mối dây cam kết (1981). Sau khi ban hành bộ Giáo luật 1983, Bộ Tu sĩ đã gửi một lá thư tới các Giám mục trên thế giới (06-01-1984) để giúp cho các ngài có một khái niệm về Tu Hội Đời.

Bộ Giáo luật 1983 đã dành riêng những điều từ 710-730 cho Tu Hội Đời, cùng với những điều 573-606 chung cho hết các Hội Dòng Tận Hiến. Phải nhìn nhận rằng, các Tu Hội Đời rất đa dạng về cách sinh sống; bởi thế, bộ Giáo luật chỉ ra vài nguyên tắc rất tổng quát, ngõ hầu mỗi Tu Hội có thể dễ dàng thích nghi với chủ trương riêng của mình.

I. Định Nghĩa

Điều 710 cho ta định nghĩa: Tu Hội Đời là một Tu Hội Tận Hiến, sống giữa đời, cố gắng đạt tới đức ái hoàn hảo và ra sức góp phần thánh hóa thế giới, nhất là từ bên trong.

Qua định nghĩa ấy, ta thấy có nhiều điều cần lưu ý:

– Cũng hệt như các Tu Hội Dòng, là những pháp nhân tập thể (đ. 114-116), được Giáo Hoàng thành lập, tuyên khấn các lời khuyên Phúc Âm để đạt tới mức trọn lành của đức ái bằng cách dấn thân phục vụ nước Chúa và lo cho ơn cứu độ của thế giới (đ. 573). Nhưng khác nhau: trong các Tu Hội Dòng, đời sống thánh hiến được đảm nhận bằng các lời khấn công và thể hiện bằng cuộc sống huynh đệ chung (đ. 607§2) và cách biệt đối với thế tục (đ. 607§3). Còn trong các Tu Hội Đời, đời sống thánh hiến được thực hiện không có lời khấn công (đ. 712), để sống giữa thế gian, và không buộc phải có đời sống chung với nhau (đ. 714).

Điều luật này nêu lên một số yếu tố chung cho bất cứ cuộc sống thánh hiến nào, và yếu tố riêng của các Tu Hội Đời. Các yếu tố chung là sự thánh hiến – hướng tới mức trọn lành của đức ái – và thánh hóa thế gian. Hai yếu tố sau cùng là mục tiêu mà sự thánh hiến phải hướng tới như hậu quả tất nhiên của mình. Yếu tố riêng biệt và chủ yếu của Tu Hội Đời là sống giữa thế gian để thánh hóa thế gian từ bên trong.

Vì tuyên khấn 3 lời khuyên Phúc Âm, nghĩa là gồm cả sự khiết tịnh trọn hảo, nên không thể thâu nhận những người đã lập gia đình.

II. Thiết Lập

Giống như các Tu Hội Dòng (đ. 579,589), các Tu Hội Đời có thể được thiết lập do Giám mục sau khi tham khảo ý kiến của Tòa Thánh (nếu thuộc luật giáo phận) hay do Tòa Thánh (nếu là Tu Hội thuộc luật Giáo hoàng). Sự thiết lập bao hàm việc phê chuẩn hiến pháp.

Tu Hội Đời cũng được phân loại thành giáo sĩ và giáo dân (đ. 588). Tuy nhiên, các thành viên giáo sĩ của các Tu Hội Đời thì được nhập tịch vào giáo phận chứ không phải vào Tu Hội, ngoại trừ khi có đặc ân của Tòa Thánh (đ. 266§3: đặc biệt đối với những người có trách nhiệm điều khiển Tu Hội). Việc tiến cử để lãnh chức thánh cũng tùy thuộc vào Giám mục giáo phận chứ không thuộc về ban lãnh đạo của Tu Hội (đ. 1019§2). Qui chế của các phần tử giáo sĩ được ấn định ở điều 715.

III. Vị Trí (Bậc Sống Của Thành Viên Trong Giáo Hội)

– Điều 711: thành viên của Tu Hội Đời do sự thánh hiến, không thay đổi địa vị Giáo luật của riêng mình trong dân Thiên Chúa, dù là giáo dân hay giáo sĩ, giữ nguyên những qui định của điều luật liên quan đến các Tu Hội Tận Hiến.

Theo luật của Thiên Chúa, có hai bậc sống căn bản trong Giáo Hội: bậc giáo sĩ và bậc giáo dân. Các tín hữu của cả hai bậc sống này đều có thể chọn đời sống thánh hiến, vì điều này không thuộc về cấu trúc phẩm trật của Giáo Hội (đ. 207).

Khi các tín hữu khấn dòng, họ hết là người đời để trở thành các tu sĩ, giáo sĩ hoặc giáo dân. Trái lại, khi các tín hữu tuyên khấn trong một Tu Hội Đời, họ bước vào đời sống thánh hiến, nhưng không thay đổi bậc sống “ở đời” của họ, dù họ là giáo sĩ hoặc giáo dân, trong khi họ sẽ phải sống như những người được thánh hiến ở giữa thế gian. Đó là đặc tính “đời” của các Tu Hội này. Cho nên sẽ có hai loại Tu Hội Đời: các Tu Hội Đời giáo dân và các Tu Hội Đời giáo sĩ (đ. 713).

IV. Những Ràng Buộc Thánh (Lời Khấn) (đ. 712)

Hiến pháp của Tu Hội phải ấn định rõ những ràng buộc trong việc tuân giữ các lời khuyên Phúc Âm, những ràng buộc này phải được phê chuẩn hoặc được thừa nhận bởi Giáo Hội.

Đây không phải là những cam kết riêng tư, chỉ buộc lương tâm, nhưng đây là những ràng buộc có tính pháp lý của một Tu Hội do Giáo Hội thành lập, có hiệu lực ở tòa ngoài và sự chuẩn chước được dành cho thẩm quyền của Giáo Hội. Các ràng buộc này có thể có nhiều hình thức khác nhau: lời thề, lời hứa, sự thánh hiến, lời khấn. Nhưng không thể là lời khấn công, vì như thế sẽ là lời khấn dòng. Đồng thời cũng không thể là lời khấn tư chỉ buộc lương tâm.

Hiến pháp cũng phải xác định những nghĩa vụ sinh ra do các ràng buộc này đối với Tu Hội cũng như đối với các thành viên. Sau cùng, phải tránh tất cả những gì giống như lối sống của các Tu Hội Dòng.

V. Các Hoạt Động Tông Đồ (đ. 713)

Tất cả cuộc sống của mọi thành viên các Tu Hội Đời phải hướng về việc tông đồ, nhưng hoạt động tông đồ của họ sẽ mang những sắc thái riêng biệt, tùy là thành viên giáo dân (§2) hay giáo sĩ (§3).

Các Tu Hội Đời có thể là Tu Hội giáo dân, giáo sĩ, hoặc hỗn hợp vừa giáo dân vừa giáo sĩ, mỗi thành viên sẽ hoạt động theo bậc sống của mình.

VI. Sinh Hoạt Của Các Thành Viên

1. Cách thức sinh sống

Những người thánh hiến ở giữa đời có thể sống nhiều cách khác nhau, từ cuộc sống đơn độc với nghề nghiệp của mình, đến cuộc sống tấp thể, với những hoạt động cá nhân hoặc tập thể, nhưng vẫn giữ được các nét của cuộc sống “ở đời”. Tức là có thể sống một mình ở tư gia, hay từng nhóm (đ. 714).

Các thành viên phải sống theo hiến pháp trong các điều kiện thông thường ở đời, một mình hoặc mỗi người trong gia đình mình, hoặc trong một nhóm huynh đệ.

Tuy nhiên, những nhà mà các nhóm này sống với nhau không phải là những “nhà dòng”. Bởi vậy không có sự thành lập theo Giáo luật, không có nội cấm, không buộc phải có bề trên nhà, và cũng không có quyền để Mình Thánh Chúa.

Các Tu Hội Đời là những cộng đồng, các thành viên cộng đồng không buộc “sống chung”, nhưng phải giữ sự hiệp thông trong sự hiệp nhất tinh thần và bác ái huynh đệ, bằng cách tích cực tham gia vào sinh hoạt của Tu Hội mình (đ. 716).

Đối với các giáo sĩ đã nhập giáo phận, thì phục quyền Giám mục giáo phận. Còn những ai đã nhập tịch Tu Hội, nếu được chỉ định thi hành những công tác riêng của Tu Hội, hoặc điều khiển Tu Hội, thì thuộc quyền Giám mục như các tu sĩ (đ. 715).

2. Việc quản trị (đ. 717)

Hiến pháp phải qui định hình thức cai trị của Tu Hội, xác định nhiệm kỳ của những người lãnh đạo và cách thức chỉ định vào chức vụ. Luật chung chỉ đòi hỏi vị lãnh đạo tối cao phải là người đã gia nhập vĩnh viễn vào Tu Hội (đ. 171§2). Một trách nhiệm quan yếu của cấp lãnh đạo là lo duy trì tinh thần hợp nhất và cỗ võ sự tham gia tích cực của mọi phần tử. Chúng ta nên biết là về cơ quan quản trị, bộ Giáo luật đã dùng từ ngữ khác với từ ngữ dành cho các dòng tu: “người lãnh đạo” (moderator) thay vì “bề trên” (superior).

3. Việc quản trị tài sản (đ. 718)

Ngoài những điều luật về tài sản của Giáo Hội trong quyển V, luật riêng còn phải xác định thêm về những nghĩa vụ của Tu Hội đối với những phần tử làm việc cho Tu Hội (nên lưu ý là các phần tử của Tu Hội Đời không buộc phải khước từ quyền sở hữu và quản trị tư sản như các tu sĩ, như vậy vấn đề tài sản chung được đặt ra không giống các dòng tu).

4. Đời sống thiêng liêng (đ. 719)

Nhằm hỗ trợ cho sự kết hợp với Đức Kitô, nguồn gốc của mọi hoạt động tông đồ. Vài phương thế chính yếu: cầu nguyện, đọc Sách Thánh, cử hành Thánh Thể (hằng ngày nếu được), bí tích Thống hối, linh hướng, tĩnh tâm thường niên,…

VII. Thâu Nhận Và Đào Tạo Các Thành Viên

Những qui định của bộ Giáo luật cũng rất tổng quát và dành việc xác định cho hiến pháp của mỗi Tu Hội. Sau đây là những qui tắc của luật chung: quyền nhận vào Tu Hội, vào thử để dấn thân bằng những ràng buộc thánh, tạm hay trọn đời, thuộc về bề trên cao cấp với ban cố vấn, chiếu theo hiến pháp (đ. 720).

1. Thâu nhận

Nhận những người sau đây vào kỳ thử là bất thành:

a/. Chưa tới tuổi trưởng thành.

b/. Người còn mắc lời khấn trong một Tu Hội Tận Hiến hoặc đã gia nhập một hội đời sống tông đồ.

c/. Người đã kết hôn khi còn dây hôn phối (đ. 721§1).

Hiến pháp có thể ấn định những ngăn trở khác đối với việc thâu nhận, cả về phương diện thành sự, hoặc đặt thêm những điều kiện (đ. 721§2).

Ngoài ra, những người được thâu nhận phải có sự trưởng thành cần thiết. Lý do: vì những khó khăn đặc biệt của cách sống tận hiến này, nên cần có những đòi hỏi gắt gao hơn về sự trưởng thành, hơn cả đối với việc bước vào đời sống tu sĩ (đ. 721§3).

– Tuổi trưởng thành theo pháp luật là 18 tuổi trọn thay vì 17 tuổi, tức là cao hơn ứng viên vào dòng tu (đ. 721§1).

– Bắt buộc thời kỳ thử ít là 03 năm (đ. 722§3), dài hơn thời kỳ tập tu theo Giáo luật là 01 năm.

– Thời gian gia nhập tạm ít là 05 năm (đ. 723§2), dài hơn đối với tu sĩ (05 năm thay vì 03 năm). Luật riêng của mỗi Tu Hội cũng không được ấn định thời gian này dài quá 10 năm.

Đối với các Tu Hội Đời, người ta không đề cập tới “tuyên khấn”, nhưng nói là “gia nhập”, trước là tạm, rồi trọn đời, hoặc “dứt khoát” (đ. 723§2,3,4). Thay vì “lời khấn”, người ta dùng danh từ rộng hơn “các ràng buộc thánh” (đ. 712, 713§1 và 724§1).

Đây cũng có thể là những lời khấn – không như các tu sĩ – nhưng cũng có thể là những cách dấn thân khác: quyết tâm, lời hứa,.v.v… vì các ràng buộc này có tính chất “thánh” nên được dâng lên Thiên Chúa.

Ngoài những phần tử thực thụ, các Tu Hội Đời cũng được phép kết nạp “những tín hữu ước mong đạt tới sự trọn lành Phúc Âm” dựa theo tinh thần của Tu Hội và tham gia vào sứ mạng của Tu Hội (đ. 725). Nói khác đi, các Tu Hội Đời cũng có thể thâu nhận “hội viên dòng ba” giống như các dòng tu. Các tín hữu được kết nạp như thế, không phải là những thành viên theo nghĩa chặt, vì họ cam kết giữ các lời khuyên Phúc Âm. Có thể coi họ là những thành viên theo nghĩa rộng.

2. Đào tạo (huấn luyện)

a/. Kỳ thử đầu

– Phải tổ chức sao cho các ứng viên hiểu rõ hơn ơn thiên triệu của họ, ơn gọi riêng của Tu Hội, và để họ được đào tạo theo tinh thần và lối sống của Tu Hội (đ. 722§1).

– Các ứng viên phải được đào tạo đúng cách để sống một cuộc đời theo lời khuyên Phúc Âm, và hiến cả cuộc đời vào việc tông đồ bằng cách sử dụng những hình thức rao giảng Phúc Âm thích ứng hơn với mục đích, tinh thần và đặc tính của Tu Hội (đ. 722§2).

– Các hiến pháp phải ấn định các thể thức của việc thử này và thời gian thử (đ. 722§3).

– Hết thời gian thử, ứng viên nào được nhận xét là xứng hợp, phải tuân giữ ba lời khuyên Phúc Âm, được đóng ấn bằng một sự ràng buộc thánh, nếu không, người đó sẽ rời bỏ Tu Hội (đ. 723§1).

b/. Kỳ gia nhập tạm

– Theo hiến pháp, sự gia nhập lần đầu sẽ tạm thời, và sẽ kéo dài ít là 5 năm (đ. 723§2).

– Hết thời gian gia nhập này, thành viên nào được xét là xứng hợp sẽ được nhận cho gia nhập trọn đời hay dứt khoát, bằng những ràng buộc tạm thời phải được lập lại mãi (đ. 723§3).

c/. Kỳ gia nhập dứt khoát

– Được coi là ngang bằng với sự gia nhập trọn đời xét về một số hiệu quả pháp lý cần được xác định trong hiến pháp (đ. 723§4).

– Sau khi các ràng buộc thánh đầu tiên đã được kết ước, việc đào tạo phải được liên tục kéo dài theo hiến pháp (đ. 724§1).

Các thành viên phải được đào tạo một trật cả về đạo lẫn đời (kiến thức tôn giáo và nhân bản). Các vị điều hành Tu Hội phải nghiêm chỉnh chăm lo cho các thành viên được đào tạo thường xuyên về đường thiêng liêng (đ. 724§2).

VIII. Rời Bỏ Tu Hội

Về bản chất, các điều kiện về việc ra khỏi Tu Hội Đời cũng giống như ra khỏi Tu Hội Dòng.

1/. Hết thời gian gia nhập tạm, thành viên có thể tự do rời bỏ Tu Hội, hoặc bị loại ra, không được lặp lại những ràng buộc thánh vì những lý do chính đáng, bởi bề trên cao cấp sau khi tham khảo ý kiến ban cố vấn (đ. 726§1).

2/. Thành viên đã được gia nhập tạm: nếu tự ý xin vì lý do quan trọng, có thể được vị điều hành tổng quyền với sự đồng ý của ban cố vấn, cho phép rời khỏi Tu Hội (đ. 726§2).

3/. Thành viên đã gia nhập vĩnh viễn: muốn ra khỏi Tu Hội, sau khi đã cân nhắc kỹ và chín chắn trước mặt Chúa, người ấy sẽ xin Tòa Thánh, thông qua vị điều hành tổng quyền, ra khỏi Tu Hội, nếu là Tu Hội thuộc giáo hoàng, hoặc xin Giám mục giáo phận, như được ấn định trong hiến pháp (đ. 727§1).

4/. Nếu là giáo sĩ: phải giữ các qui định của điều 693 (đ. 727§2).

5/. Thành viên bị thải hồi: Thành viên bị loại khỏi Tu Hội, chiếu theo các điều 694 và 695. Ngoài ra, hiến pháp sẽ ấn định những lý do thải hồi khác, nghĩa là những lý do tương đối nghiêm trọng có thể buộc tội và được chứng minh theo pháp luật, và phải giữ các thủ tục (thể thức tiến hành) được ấn định trong các điều 677-700. Đối với thành viên bị thải hồi, sẽ áp dụng các qui định của điều 701 (đ. 729).

6/. Hậu quả: khi đã được phép riêng hợp pháp ra khỏi Tu Hội, thì chấm dứt hết mọi ràng buộc cũng như các quyền lợi và nghĩa vụ do việc gia nhập (đ. 728).

7/. Chuyển sang Tu Hội khác

– Từ một Tu Hội Đời sang một Tu Hội Đời khác, phải giữ những qui định của các điều 684§1,2,4 và điều 685.

– Sang một Tu Hội Dòng hay một hội đời sống tông đồ, ngược lại, từ một Tu Hội Dòng hay hội tông đồ sang một Tu Hội Đời, buộc phải có phép Tòa Thánh và phải tuân theo các chỉ thị của Tòa Thánh (đ. 730).

Nguồn:https://catechesis.net/giai-thich-bo-giao-luat-quyen-ii-dan-thien-chua-cac-tu-hoi-doi-va-hoi-doi-song-tong-do-4/

 

Ca khúc: Chàng Nhạc sĩ vác cuốc ra đồng | Nhạc sĩ Dương Hạnh

 Dương  Hạnh  xin  gửi  tới quý  vị ca khúc

CHÀNG  NHẠC  SĨ VÁC CUỐC RA ĐỒNG

CON XIN DÂNG | Sáng tác: Dương Hạnh | Trình bày: Thanh Hoài

CON XIN DÂNG

 Sáng tác: Dương Hạnh 

 Trình bày: Thanh Hoài 

Ca khúc đầu tay được Dương Hạnh sáng tác, dưới sự trình bày của ca sĩ Thanh Hoài.

 

MỘT ĐỜI KHẮC GHI | Phổ nhạc: Dương Hạnh - lấy ý lời: Agostina

 Ca khúc: MỘT ĐỜI KHẮC GHI

Phổ nhạc: Dương Hạnh

Dựa trên ý lời thơ: Agostina

VỀ BÊN SS.CC | Sáng tác: Dương Hạnh - Trình bày: Đỗ Thành Danh

Ca khúc: VỀ BÊN SSCC

Sáng tác: Dương Hạnh

Trình bày: Đỗ Thành Danh

TIỂU SỬ, CUỘC ĐỜI THÁNH ANTÔN PAĐÔVA (13/6)

 Ngày 13 tháng 6

THÁNH ANTÔN PADUA, LINH MỤC
TIẾN SĨ HỘI THÁNH
(1195 - 1231)

 

I. CUỘC ĐỜI

Hôm nay Giáo hội cho chúng ta mừng lễ thánh Antôn Padua, một vị thánh rất gần gũi và quen thuộc với cuộc sống của chúng ta. Ngài sinh năm 1195 có lẽ gần Lisbonne, với tên gọi là Fernandô. Cha Ngài là hiệp sĩ và viên chức tại triều đình hoàng đế Alphongsô thứ II, vua nước Bồ Đào Nha. Fernandô được gởi đi học trường nhà thờ Chánh tòa tại Lisbonne. Nhưng vào tuổi 15, Ngài gia nhập dòng thánh Augustinô.

Sau hai năm học, vì bạn bè đến thăm quá đông Ngài xin được chuyển về Coimbra . Tu viện Coimbra có một trường dạy Thánh Kinh rất danh tiếng. Tám năm trời Fernadô nỗ lực học hỏi và đã trở thành học giả sâu sắc về thần học và Kinh Thánh.

1. Biến Cố  cuộc  đời

Ngày kia với nhiệm vụ tiếp khách, Ngài săn sóc cho 5 tu sĩ Phanxicô đang trên đường tới Moroccô. Về sau họ bị tàn sát dã man và thi hài họ được đưa về Coimbra để tổ chức quốc táng. Fernadô mong ước hiến đời mình cho cánh đồng truyền giáo xa xăm.

Nôn nóng với ước vọng mới, Fernadô phải tiến một bước bất thường đầy đau khổ là rời bỏ dòng Augustinô để nhập dòng Phanxicô. Nhà dòng đặt tên Ngài là Antôn và chấp thuận cho Ngài tới Moroccô. Nhưng vinh dự tử đạo không được dành riêng cho Ngài. Ngài ngã bệnh và phải trở về nhà, Trên đường về, con tàu bị bão thổi bạt tới Messina ở Sicily. Thế là Antôn nhập đoàn với anh em Phanxicô nước Ý. Có lẽ thánh nhân có mặt trong cuộc họp ở Assisi năm 1221, và gặp thánh Phanxicô ở đây. Ít lâu sau Ngài được gởi tới viện tế bần ở Forli gần Emilia để làm những công việc hèn hạ.

Dầu vậy một biến cố bất ngờ khiến người ta khám phá ra khả năng đặc biệt của thánh nhân. Trong một lễ nghi phong chức ở Forli nhà giảng thuyết đặc biệt vắng mặt. Không ai dám thay thế. Cha Giám tỉnh truyền cho Antôn lên tòa giảng. Antôn làm cho khán giả kinh ngạc. Người ta thấy ngay trước được rằng: Ngài là một nhà giảng thuyết bậc nhất. Hậu quả tức thời Ngài được chỉ định làm nhà giảng thuyết trong cả Italia. Đây là một thời mà Giáo hội cần đến những nhà giảng thuyết hơn bao giờ hết để chống lại các lạc thuyết.

Kể từ đó nhà tế bần Forli không còn gặp lại Antôn nữa. Ngài du hành không ngừng bước từ miền nam nước Ý tới miền Bắc nước Pháp, hiến trọn thời gian và năng lực cho việc giảng dạy. Sự đáp ứng của dân chúng đã khích lệ Ngài nhiều, các nhà thờ không đủ chỗ cho người đến nghe. Người ta phải làm bục cho Ngài đứng ngoài cửa. Nhưng rồi đường phố và quảng trường chật hẹp quá và người ta lại phải mang bục ra khỏi thành phố tới những cánh đồng hay sườn đồi, nơi có thể dung nạp những 20, 30, 40 ngàn người đến nghe Ngài. Nghe tin Ngài đến đâu, thì nơi đó tiệm buôn đóng cửa, chợ hoãn phiên họp, tòa ngưng xử án. Suốt đêm dân chúng từ khắp hướng đốt đuốc tụ về. Dường như bất cứ ai một lần chịu ảnh hưởng của thánh Antôn thì không có gì chống lại được sự lôi cuốn bởi các bài giảng của Ngài.

2. Uớc vọng

Ngài thường mạnh mẽ chống lại sự yếu đuối của hàng tu sĩ qua những tội nổi bật trong xã hội đường thời như: tính tham lam, nếp sống xa hoa, sự độc đoán của họ. Đây là một giai thoại điển hình: khi Ngài được mời để giảng ở hội đồng họp tại Bourges, dưới sự chủ tọa của Tổng Giám mục Simon de Sully. Với những lời mở đầu “Tibi loquor cornute” (Tôi xin thưa cùng Ngài đang mang mũ Giám mục trên đầu), thánh nhân tố giác vị Giám mục mới, làm mọi thính giả phải kinh ngạc.

Mùa Chay cuối cùng thánh Antôn giảng ở Padua. Và người ta còn nhớ mãi về sau nhiệt tình mà thánh nhân đã khơi dậy. Dân địa phương đã không thể nào tìm ra thức ăn lẫn chỗ ở cho đoàn người đông đảo kéo tới. Nhưng sau mùa chay này, thánh nhân đã kiệt sức. Ngài xin các bạn đồng hành đưa về nhà thờ Đức Maria ở Padua để khỏi làm phiền cho chủ nhà trọ. Không nói được nữa. Ngài dừng chân ở nhà dòng Đức Mẹ người nghèo ở Arcella. Tại đây, người ta vực Ngài ngồi dậy và giúp Ngài thở. Ngài bắt đầu hát Thánh Thi Tạ ơn và qua đời giữa tiếng ca ngày 13 tháng 6 năm 1231. (Internet)

II. SỰ NGHIỆP

Cuộc đời của thánh Antôn là cuộc đời đẹp lòng Chúa. Chính vì thế mà Chúa đã thưởng công cho ngài, cho ngài làm nhiều phép lạ. Các phép lạ do lời ngài cầu thay nguyện giúp rất nhiều. Các phép lạ nổi tiếng nhất được minh hoạ trên nhiều ảnh tượng: các bích họa, các phù điêu trên tường của Titien ở Padoua, các tác phẩm Perugin, của Corrège, Murillo, Donatello, Van Dyck... thánh Antôn được minh hoạ lần lượt bằng hình ảnh ngài cầm quyển sách, một ngọn lửa, một hoa huệ tươi nở, bồng Hài Nhi Giêsu, hay đang rao giảng cho các đàn cá.. Người ta cầu khẩn Antôn Padua để được tìm thấy các đồ vật bị lạc mất.. Bản thân tôi cũng đã nhiều lần cầu nguyện với ngài xin ngài giúp tôi tìm thấy những gì tôi đánh mất và đã được nhậm lời.

Phép lạ người ta hay nhắc đến nhất. Đó là phép lạ về Bí tích Thánh Thể tại Bourges. Đây là phép lạ lừng danh nhất về một con lừa thờ lạy Bí tích cực trọng. Hôm đó ngài gặp một người Do thái không tin phép Bí tích Mình Thánh. Người này tỏ ra thách thức trước mặt thánh Antôn.

Thánh nhân nói:

- Nếu con lừa ông cưỡi mà quỳ xuống và thờ lạy Chúa ẩn mình dưới hình bánh thì ông có tin không?

Người Do thái nhận lời thách thức. Hai ngày ông ta không cho lừa ăn gì. Ông để nó nhịn đó. Sau đó ông dẫn tới chỗ họp chợ, giữa một bên là lúa mạch và bên kia thánh Antôn kiệu Mình Thánh Chúa đi qua. Con vật quên đi cơn đói của mình, quay sang thờ lạy Chúa.

Xin được kết thúc bằng một câu chuyện vui.

Một bà mẹ già đau răng. Bà đã làm tuần chín ngày để kính thánh Antôn, vì người ta nói lằng: Thánh nhân "chuyên trách" về bệnh này.

Ngày cuối của tuần chín ngày, bà vẫn còn đau. Lúc đó một vị linh mục đến thăm bà.

- Xin cha nói cho con hay, có phải con lầm không? Có phải thánh Antôn chuyên trách bệnh đau răng không?

- Thưa bà, hãy nghe tôi: Đây là địa chỉ của một nha sĩ. Hãy đi tìm bà ta và nói là tôi giới thiệu đến và bà ta sẽ làm không công cho bà.

- Trời đất ơi! Một ông linh mục vô thần!.

Kể ra cũng đau lòng - thánh Antôn tự nói - để nhậm lời cầu của bà, chính ta đã gởi đến cho bà vị linh mục này.

Không phải lúc nào Chúa cũng phải can thiệp một cách trực tiếp, nhưng Người có nhiều phương cách khác nhau để thể hiện ý muốn của Người!

Mừng  kính  Thánh  Antôn Padova  hôm nay, nguyện  Thánh  nhân- Đấng  hay  làm  phép  lạ, chuyển  cầu và ban nhiều ơn  lành  hồn  xác  xuống  trên  mỗi  người  trong  từng  ngày  sống.

Tạ  ơn  Chúa  và  chúc  mừng  những  ai  nhận  Thánh  Antôn Padova  làm  quan  thầy!